التغير والتحول الدلالي في قصيدتي ((محمد كل جوهره اصطفاء)) و((عرار…في سورة مريم))
للشاعرة الفلسطينية همسة يونس
بقلم : حسن غريب أحمد
**************************************
تلفتنا الشاعرة همسة يونس منذ البداية بعنوانين للقصيدتين باعتبارهما هما المفتاح الذهبي للولوج إلي عالم القصيدة والوقوف علي اسرارها.وعنوان القصيدتان ((محمد كل جوهره اصطفاء)) و ((عرار …في سورة مريم )) هما عنوانان جذابان مشبعان بفيض الدلالة ،محمد ومريم تحولنا إلي سورة محمد صلي الله عليه وسلم ،ومريم رضي الله عنها اللذان ورد ذكرهما في القرآن الكريم في عدة مواضع وفي سورتي محمد ومريم .وهذان الاسمان ترتبطان بالبيئة والمكان الذي تتنفس الشاعرة في رحابه ،وقد نقلت الشاعرة لفظة (جوهره ) من مدلولها الواقعي المباشر ليسندها إلي مريم بينما يأتي الاصطفاء متوسطا بين (جوهره) لتؤكد امكانية أن يكون النقاء والانتقاء أي انها تحيل الجوهرة بكل دلالاتها من حالة السكون إلي حالة الاصطفاء والحركة وهو ما يشير إلي التغير والتحول من الجماد إلي الحركة ومن القدم إلي الحداثة ،وهو ما ينسحب بدوره علي رؤية الشاعرة وعالمها الشعري .وتستهل الشاعرة قصيدتها ببنية سردية سردية تؤكد الحضور الطاغي لعرار ..في سورة مريم …فهي المكان وهو الاسم الذي تنتمي إليه الشاعرة وتتنفس في أجوائه :مشيت إليك كي آتي إلياولما ضعت مني ،كنت فياوهو ليس مكانا هامشيا ولكنه مكان فاعل تحاوره وتسائله وتعشقه ويطيب لها أن تطرح في ظلاله أسئلتها الوجودية أو الايدلوجية أو الفلسفية:أيبكي الموت ؟ قلت : بلى ، ولولاجلال الله لاعتذر القضاءوتضع الشاعرة من خلالها الماضي إزاء الحاضر باستدعاء الذكريات الماضوية المروية علي لسان تراث ديني والتي ترمز إلي الماضي بأصالته وعبقه وما يرتبط به كذلك من عمق السيرة التاريخية.وتنداح الأسئلة والذكريات من خلال التداعي فتقفز إلي السطح بعض النماذج البشرية التي تخلع عنها الشاعرة ثياب الواقع وتضعها في إطار تجربتها غير النمطية :تجوب النفس ،نبحر في هواهاتقاذفها الغواية ،والرجاءبأشرعة لها من كل ظنمجنحة تطير ، ولا سماءغير أن المتلقي لا يكاد يمضي في قراءة النص حتى يستشعر حالة الإحباط والانهزام التي تحاصر الشاعرة وتنعكس علي مدلولها:كي نبكيك قد خلق البكاءوتذهل كل مرضعة ، وترجونفوس أن يحل بها الفناءوتؤدي اللغة في بنيتها الرمزية دورا فاعلا في تجسيد تلك الرؤية القاتمة وتموج الصور المجازية بهذه الظلال والالوان التي تعكس الواقع الجهم ، فمحمد يركض فوق انكسارات الاعداء ، والذات تواجه هذ الواقع المحاضر بالملك الكريم والانبياء ولذلك فهي تحن إلي ماضيها بمفرداته الجميلة ، وتلمس العزاء في الكون الذي علمناه أن يحكي ، وتحاول أن تخرج من حالة العجز والهوان الجماعي وتمضي في رحلة البحث عن هويتها ولكن تصطدم بالواقع المحبط بالقوة والقهر وبالتحولات السلبية التي نراها في هذا المشهد الختامي للقصيدة:محمد ليس ببلغه رجالولا اكون الفسيح ، ولا الرجاءفكل الكون يجري لانتهاءوخلق محمد اللا انتهاءأمينا صادقا من قبل يدعيوصبارا إذا اشتد البلاءرؤوفا بالعباد ، وكان يضنيويشهد في مشقته جراءوتسعى الشاعرة همسة يونس في القصيدتين إلي ايجاد نوع من التقارب بين الشعر والقصة ، فتقترب في بعض الابيات نحو القصة القصيرة ومشهدها وهي اشبه بالوصف الحكائي في القصة القصيرة بمشاهدها السردية ولغتها المكثفة وهو ما نجده في قصيدة ((عرار …في سورة مريم ))والتي أهدتها الشاعرة إلي شاعر الأردن الإشكالي عرار..وفيها تقول :مشيت إليك كي آتي إلياولما ضعت مني , كنت فياوما روحي التي تكفي لأحيالو انك لم تكن في الروح حيايجددني خلودك حين افنى فانبت ..بعد أن كنت شياوأهطل من يديك حفيد وجدفيغدو الشعر بي رطبا جنياالقصيدة تبدو أشبه بالقصة القصيرة إذ تستخدم الشاعرة البنية السردية المكثفة واللغة السريعة اللاحقة التي تشبه البرقيات المختزلة لتبدو القصيدة وكانها ومضة او لقطة خاطفة تقتنص اللحظة الراهنة وتقبض علي الحاضر وتجسد الحالة حالة الذات المحاصرة للحديث الذاتي والتذويتي .فالمكان هو المكان والوجوه هي الوجوه :يسوع الحب يصلب كل يومواليوم كألامس ..إنها حالة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : كتاباتي النقدية |
